“战胜卡山的勇者？”突然，库带着嘲讽的语气，在人群后头开了口，“就凭你们？”
库和部落里的勇者们这两天都不在，应当是出门狩猎去了。现在他们带着大大小小的猎物满载而归，看起来收获颇丰。
只不过库没头没脑就听见了儿子说这么一句“大话”，自然要上前戳破。
这回连欢都看不过去了，冲丈夫嗔怪地开口：“你先看看儿子的本事再说他嘛！”
伊南则直接比个眼神：丹，来吧——
丹登时得了信心，大步上前，再次取了一枚投石，在手里抡足了劲儿，奋力抛了出去。这回比刚才那一枚“定向投掷”还要远，石头拖着麻绳，像一只拖着长长尾翼的飞鸟，头也不回地向远处高速飞去。
“不赖啊！”
“丹都能投成这样，我们几个好好练练准头……这以后无论是捕猎还是对阵，都会挺有用的。”
部落的勇士们议论纷纷。
库却阴沉着脸没说话：丹露的这一手，之前图向他提过，他听说是伊南教的，就根本没在意。
毕竟就算伊南是真神，也只是个女神，管管种植，指点指点女人家做饭和制衣，也就差不多了。
但他是真没想到伊南还能教儿子打架！
但库身为勇者的眼光并不差，他见到只是在石头上多加一枚绳子，就能大幅提高远程攻击的能力：对手还没挨到身前呢，就都被砰砰砰地放倒了——这能为他们增加多大的赢面，库连想都不用想。
这个女人……女神，可能真的有点本事。
但是库还没做好准备完全相信伊南，他还不想让伊南带着他的部落渐渐背离传承了很多代的生活方式，不想让族人们因此走向不可知的未来。
谁知下一刻，库看见伊南两眼放光地向自己走来。
库：……这是咋回事儿？
伊南却从库身边直接越过，来到勇者们中间。
勇者们带回来的猎物里，有一对山羊母子，被完好无缺地带了回来。母羊极其温顺地低着头，小羊大约刚刚降生还没有多久，四肢还是软软的。
其他凶悍暴虐、顶着一对尖锐羊角企图攻击人类猎手的公羊，要么成功突围、远走高飞，要么就毫无生机地被勇者们提了回来，不久之后就会华丽变身烤全羊。
伊南伸手去把小羊抱了起来，母羊扬起头，冲着伊南咩咩地叫着。伊南伸手摸摸母羊的头，笑着说：“不会亏待你的。”
“勇者们，我可以吗？”伊南开口向勇者们讨要这一对“猎物”。
山羊不仅可以提供肉、奶和毛皮，晒干的羊粪还可以作为燃料——这是非常优秀的养殖对象。何况这一对山羊母子很明显是温驯型的。收集类似的个体，形成种群并繁衍，整个种群也会越来越温驯。
美丽的“女神”开口软语相求，怎么可能有人拒绝？勇者们纷纷点头，请伊南自便。还有的勇士自告奋勇地答应伊南，以后捕到了揣崽或者带着羊羔的母羊，就都给她完好地带回来。
只有库还沉着脸不出声，狐疑地望着伊南，似乎想弄清伊南葫芦里卖的什么药。
伊南却一点儿也不在意库的怀疑与不信任。
毕竟要说服库，最好的办法就是给他看一个越来越强大与富庶的部落。
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鞠躬感谢为本文灌溉营养液的小天使们：习习、云绕、太古之约、天晴无雨，还有一位我看不见ID的可爱。感谢你萌~
祝周末愉快！
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评论区比较多问到了文中的史前社会为什么不是母系社会的问题，在这里统一做一个回答：
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①苏美尔文明本身是一个父系社会文明，文明中女性的地位很高，但是相比之下，社会中更多高位由男性承担；苏美尔王表里从大洪水之前的上古诸王开始，就是男性成为国王（但是也有例外，苏美尔王表上到了基什第三王朝曾经出现过一位女性的王，大约在公元前24世纪。）
此外，苏美尔神话里从创世神到主神，男性在数量上占绝对多数。女神在多数情况下被认为是男神的配偶或者子女。
②公元前7000年，并不是像大家所想象的那样，是一个特别特别久远的年代，旧石器时代从300万年前开始，新石器时代在西亚从公元前9000年到公元前8000年开始。而母系社会一般认为是在旧石器时代晚期到新石器时代较早期存在。本文目前的时间段大概属于新石器时代中期。
③作者在构思这部分内容的时候，出于将苏美尔文明作为一个整体，讲一个从发祥到繁盛的故事，因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候，部落祭祀父系祖先，祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变（详情请见第18章），这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。
本文欢迎大家在评论区讨论，欢迎各抒己见，但请大家千万不要带着“先入为主”的印象，也许你刚刚发过牢骚，人物就产生了你意想不到的变化了呢？
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